Ponpes Zaman Now

Oleh -

Oleh HB. Arafat
-

Kami melaksanakan sholat shubuh di transit dekat parkir bus, lantaran kami minim informasi mengenai masjid Tiban, Ngalam. Sementara masyarakat sekitar menuturkan bahwa masjidnya dibuka sekitar pukul 05.30 WIB. Seusainya sholat shubuh dengan paket wiridan yang tak boleh ditinggalkan, kami kemudian bergegas menuju masjid. Berjalan kaki sepanjang 300 meter, bagi kami yang orang desa, orang kampung yang ndeso, jarak tersebut teramat pendek, apalagi bagi saya yang terbiasa bonek. Bonek itu akronim dari bondo nekat, secara definisi adalah aktifitas seseorang yang menempuh jalan panjang tanpa ada bekal kecuali kenekatan itu. Meski bonek sudah menjadi ikonik masyarakat Surabaya, khususnya pendukung kesebelasan Persebaya, tak ada salahnya bagi saya Aremania memakainya kan?

Jam smartphone menunjukkan pukul 06.00, sementara jam digital di pintu masuk masjid Tiban menunjukkan 06.03 WIB. Soal perbedaan jam saya dengan jam masjid tidak perlu kita perdebatkan, lantaran jam tiap orang akan mengalami perbedaan meski di satu wilayah yang sama. Apalagi jam saya merujuk waktu Demak, sementara jam masjid ikut wilayah Malang, sehingga perdebatan tidak akan selesai meski kiamat terjadi. Hal tersebut disebabkan oleh ruang dan waktu yang memang berbeda. Belum lagi perbedaan jarak pandang, resolusi pandang, sudut pandang dan cara pandangnya. Maka janganlah kita sampai terjebak pada perbedaan yang benar dan salahnha bisa berubah saban waktu tergantung presisi yang engkau ambil. Kebenaran hari ini, bisa saja esok engkau salahkan lantaran engkau menyalahkannya secara presisi dengan empat pertimbangan pandang tadi. Begitu pun sebaliknya.

Berhubung waktunya sudah lebih dari jam 05.30, maka kami diperkenankan memasuki masjid oleh penjaga di pintu masuk. Sebelumnya penjaga mengingatkan, bahwa tempat ini bukan masjid sebagaimana informasi yang beredar di masyarakat, melainkan pondok pesantren. Namun masyarakat sudah terlanjur salah kaprah, akan susah untuk meluruskannya, kecuali harus ada simposium, seminar dan konferensi pers untuk menjelaskan ke khalayak masyarakat bahwa yang selama ini dianggap benar adalah salah. Begitulah jika sejarah tidak dirawat dengan baik antara pelaku sejarah dengan penikmat sejarah. Kok saya malah menyinggung benar-salahnya sejarah. Padahal selama hidupmu, engkau kan dengan ikhlas menerima kebohongan sejarah yang salah.

Pondok tersebut bernama pondok pesantren Salafiyah Bihaaru Bahri Asali Fadlaailir Rohmah. Pengasuhnya bernama Romo Kyai Haji Ahmad Bahru Mafdlaluddin Shaleh Al Mahbub Rahmat Alam. Seusai memperkenalkan profil ponpes dan pengasuhnya, ia meneruskan informasi mengenai ponpes tersebut. Seusainya bertutur segala informasi, ia meminta kami untuk menziarahi Kyai Ahmad terlebih dahulu sebelum berkeliling di ponpes. Permintaan tersebut kami sambut dengan senyum, anggukan kepala dan kata “iya”, untuk mempersingkat waktu. Sebab nanti seusai dari sini harus kembali ke barat, ke Kabupaten Jombang, tempat persemayaman Gus Dur.

Kami memasuki lorong bawah tanah dengan interior yang “subhanaAllah” indah sekali. Serupa keramik tapi bukan keramik yang menghiasi dinding. Warna birunya menyala. Di dinding pula tergantung serupa fosil tapi bukan fosil. Reranting pohon warnanya kecoklatan dari zaman old yang masih terawat di zaman now menghiasi pinggiran dinding. Ada juga lampion yang tergantung dan lampu di atap yang memancarkan cahaya warna kuning keemasan. SubhanaAllah syahdu sekali, apalagi kalau engkau—yang aku lain— berada di samping saya dan menggenggam tangan saya. Berhubung engkau tak ada, saya hanya menggandeng sepasang sandal, alias memegang sandal lantaran sandal harus dilepas, ada tulisan batas suci.

Kami sudah sampai di ujung lorong ponpes Tiban, lantaran nama ponpesnya teramat panjang, kurang umum dan kurang indah pemilihan katanya, maka saya sebut ponpes Tiban saja. Agar tampak indah sebagaimana interior bangunannya dan agar khazanah lokal yakni kata “tiban” tetap dipakai. Di ujung lorong ponpes, waktunya sepasang sandal turun dari genggaman tangan untuk memuliakan makhluk yang bernama kaki. Cahaya mentari pagi tampak kembali dan kami berjalan kembali di outdoor, halaman yang dihiasi beberapa pohon palm yang menjulang tinggi dan dinding yang tetap “subhanaAllah” indahnya. Dengan cahaya mentari pagi, selfie merupakan momentum yang tepat untuk dilaksanakan oleh pemuda zaman now.

—

HB. Arafat, santri Kiai Nashihin, Kudus

Postingan populer dari blog ini

Ya Kin(i)

Oleh -
Gambar
Oleh HB. Arafat - Anda boleh saja percaya bahwa apa yang dikatakan kang Dul merupakan kebenaran yang sejati, bisa juga anda percaya itu sekadar kebenaran kolektif dari kebenaran personalnya yang kemudian saya meyakini. Bisa juga anda hanya mempercayainya sebagai kebenaran subyektif kang Dul. Namun perlu anda ketahui, bahwa tingkat keyakinan seseorang itu dibagi dalam tiga tingkatan, yakni, Ilmul yaqin, Haqul yaqin, Ainul yaqin . Ilmul yaqin merupakan dasar seseorang untuk memulai memegang kepercayaan kepada kata-kata maupun ucapan orang lain yang patut dipercaya. Sebab ketidaktahuannya pada alam semesta serta apa-apa, semacam seseorang bermadzhab. Seperti seseorang yang belum pernah sama sekali jalan-jalan, sehingga memaksanya men donwload aplikasi penunjuk jalan semacam google map . Barangkali itulah tingkat keyakinan kita hari ini . Kedua, Ainul yaqin , tahap dimana bahwa apa yang kita yakini terhadap salah satu aplikasi penunjuk jalan itu sesuai dengan yang kita te...
Baca selengkapnya

Perubahan Budaya adalah Koentji

Oleh -
Gambar
Oleh Abdur Rozaq - ... Karena pada dasarnya, budaya bersifat dinamis (selalu berubah-ubah sesuai kebutuhan). Ini adalah koentji. Lebih tepatnya kebutuhan masyarakat, karena pemilik kebudayaan adalah masyarakat (bukan individu). Fenomena perubahan pakaian, bahasa, dst., belum bisa dikatakan perubahan budaya jika 'pelaku'nya individu. Belum bisa disebut masyarakat jika tidak ada beberapa unsurnya, termasuk individu. Maka kebudayaan, merupakan kesepakatan kebutuhan masing2 individu dalam lingkup masyarakat secara luas. Karena kebudayaan adalah "kebutuhan", maka "boleh" untuk setiap individu menggunakan kebudayaan yang dianggap mampu memenuhi kebutuhannya (dalam ranah ini, boleh berkesimpulan bahwa kebudayaan adalah kebutuhan primer individu). - Dalam perkembangannya, banyak terjadi fenomena dimana suatu kebudayaan mulai ditinggalkan karena kebutuhan zaman. Pun terjadi di mana-mana, suatu kebudayaan yang sudah mati dihidupkan kembali ...
Baca selengkapnya

Merindukan Pemimpin yang Orator

Oleh -
Gambar
Kalau lingkup nasional, sepertinya kondisi negeri ini sedang amat gonjang-ganjing, meskipun secara mental masyarakat Indonesia, saya percaya, adem ayem guyup rukun tertawa sentosa. Dalam lingkup nasional, berbagai persoalan muncul, baik bidang ekonomi garam, budaya suasana sejuk anak-anak madrasah diniyyah yang sedang terancam, maupun malaysia yang usil nggawe goro-goro . Untuk yang terakhir, saya tidak tahu motifnya, tetapi jika diamati kok ya sepertinya ia kerap ngajak gegeran . Atau kalau tidak, masih ada persoalan abadi dalam negeri: korupsi, perjuangan para petani atas ketenteraman tanahnya, orang-orang pinggiran yang setia kelaparan, penggundulan hutan, merebaknya sampah, dst dst. Saya tentu tidak ingin menyalahkan pemimpinnya dengan persoalan-persoalan tersebut, karena saya masih percaya sebenarnya itu tugas bersama untuk saling bertekad memperbaikinya. Tetapi saya teringat pula wejangan Gus Dur tentang esensi pendidikan, guru kepada muridnya, atau pemimpin dengan segenap ele...
Baca selengkapnya